庞燕加拿大12:59
亲爱的各位群友：侨联之友专题节目《欢聚一堂》第场的节目现在开始了！回首凝视，那逝去的时光，并不意味着我们老了！那一切总是在心底最柔软的地方。一些故事或许被时光埋葬，一些记忆或许被风儿吹散，而某一天铭记于心中的温暖希望是我们的侨联之友。因为有您的参与，让我们心存感激！再次感谢您的积极参与，期待我们携手共同经营好我们的侨联之友大家庭，办好《欢聚一堂》专题节目！让我们一起努力加油吧！今天的主题：五十六个民族--阿昌族！欢迎您参与讨论！谢谢！
庞燕加拿大12:59
庞燕加拿大12:59
庞燕加拿大12:59
庞燕加拿大12:59
茹晓白12:59
大家好，我是今天的主讲人晓白，很高兴和大家在每周一同一时间欢聚一堂，今天我们来聊聊阿昌族。在节目开始之前，我感谢大家对节目的支持，以及提供宝贵的意见和见解，再次谢谢大家。
Sophei-唐真菲加拿大12:59
茹晓白12:59
阿昌族是云南特有的、人口较少的7个少数民族之一，民族语言为阿昌语，属汉藏语系藏缅语族，语支待定，有梁河方言和户撒方言两种方言，兼通汉语、傣语等其他民族的语言或方言，无本民族文字，使用汉字。
孙孟–河南洛阳13:00
Sophie-唐真菲?，音乐好听！谢谢您的精心挑选，辛勤付出！
茹晓白13:01
茹晓白13:01
阿昌族主要分布于云南省德宏傣族景颇族自治州陇川县户撒阿昌族乡、梁河县囊宋阿昌族乡、九保阿昌族乡，其余分布于潞西、盈江、腾冲、龙陵、云龙等县。此外，在邻国缅甸也有部分阿昌族分布。
茹晓白13:01
阿昌族制造的铁器极负盛名，以“户撒刀”著称于世。根据年第六次全国人口普查统计，阿昌族总人口数为人。
茹晓白13:02
阿昌族在古代汉文献中，曾被称为“峨昌”、“莪昌”、“娥昌”或“萼昌”。
孙孟–河南洛阳13:02
茹晓白长见识，?赞！
茹晓白13:03
阿昌族还有不同的自称，户撒地区阿昌族自称为“蒙撒”、“傣撒”、“蒙撒掸”、“衬撒”；梁河地区阿昌族则自称为“汉撒”、“阿昌”、“峨昌”。
Sophei-唐真菲加拿大13:03
董旭东美国硅谷13:04
优雅
茹晓白13:04
年，人民*府根据阿昌族人民的意愿，决定统一称为“阿昌”。
茹晓白13:04
茹晓白13:05
阿昌族源于古代的氐羌族群，而与南诏、大理国时期的“寻传蛮”有直接的渊源。唐代文献中称为“寻传蛮”的，即是阿昌族和景颇族的前身。今日所用族称“阿昌”，则最早见于元代文献《招捕总录》、《元史·地理志》等。
茹晓白13:05
阿昌族在发展形成过程中，曾与诸多民族融合。宋元时期，内地商人已进入云龙一带阿昌人中。明代在云南实行*民屯田，汉族人口大量移入，一部分阿昌人融入到汉族及其他民族中，也有部分汉族融入到阿昌人中，如明*屯守*的后代多在当地转化为阿昌族及其他民族。明清以来阿昌族长期与汉、白、傣等民族交往密切，也多有融合。
茹晓白13:05
茹晓白13:05
阿昌族民间对自身来源有不同的看法。以陇川县户撒乡为例，当地就有“东来说”、“南来说”、“内地来说”等不同的说法。而且部分群众家还保留着证明他们来自内地的家谱。根据部分学者的意见，“北来说”和“东来说”是比较可靠的说法，并说明他们与景颇族在历史上有渊源关系。
茹晓白13:06
阿昌族的先民很早就居住在滇西北的金沙江、澜沧江和怒江流域一带，后来一部分迁至怒江西岸，即古代称作“寻传”的地区，再逐渐南移，约于13世纪定居于现在的陇川县户撒坝子，另一部分则沿云龙、保山、腾冲迁徙，最后定居于梁河地区。
董旭东美国硅谷13:06
云南好地方
茹晓白13:06
从历史传说中得知，阿昌族最初以采集、狩猎为生。后来逐渐种植芋类，开始了初期的农业生产。传说当时的婚姻关系是一群男子与一群女子互为夫妇，妇女在家庭和社会中居于领导地位，这是母系社会的反映。
茹晓白13:06
唐宋时期，阿昌族地区属云南的南诏、大理*权管辖。南诏的奴隶主依靠武力对“寻传”等地的阿昌人进行了残酷的剥削和奴役。大理统治者段氏也曾对云龙地区的阿昌族规定了岁贡。宋末元初，史籍上正式出现“蛾昌”、“阿昌”等族称。
茹晓白13:07
在唐、宋、元时期，“寻传蛮”内部发展也不平衡。狩猎经济和采集经济仍然占有重要地位，但靠近南诏、大理腹地的澜沧江以东一带（今云龙、兰坪、丽江、永顺地区）的“寻传蛮”，较快地接受了先进民族的进步因素。
Sophei-唐真菲加拿大13:07
茹晓白13:07
同时永昌（今保山）、越赕（今腾冲至德宏一带）的部分寻传蛮也因长期与金齿、蒲蛮杂处，改进了生产技术，从事种植稻谷，发展农业生产。此外，畜牧业也有一定的发展。
茹晓白13:07
明清两代，中央*府在德宏地区实行土司制度。14世纪末叶（明洪武年间），沐英率兵征麓川（今德宏傣族景颇族自治州），占领户撒后，将这个地区划为自己的私庄，并设甲管辖。15世纪中叶（明正统年间），明将王骥三征麓川后，撤消麓川平缅宣慰司，在德宏地区分设土司，阿昌族地区处在干崖（今盈江）、南甸（今梁河）、猛卯（先驻陇川、后驻瑞丽）、潞江等诸土司的统治之下。
茹晓白13:08
清初承袭了明代的土司制度，随后清朝*府逐步实行“改土归流”的*策，但阿昌族地区土司制度仍保留至民国末年。清初，吴三桂到云南后，把户腊撒地区改为自己的“勋庄”。康熙三十一年（年），清*府废“勋庄”，仍归原赖、况两家承袭。雍正二年（年），户腊撒地区归腾越州（今腾冲）管辖。
茹晓白13:08
茹晓白13:08
乾隆年间，南甸土司辖区内的阿昌族，除了向傣族封建领主交纳贡赋外，80%以上的农民沦为汉、傣地主的佃户。同时受封建领主、地主的双重剥削。
茹晓白13:09
民国时期，阿昌族人民的反抗斗争仍此起彼伏。年，户腊撒地区的阿昌族人民与各族人民一道，又一次掀起了武装起义。起义群众包围了土司衙门，土司潜逃到陇川，向陇川土司及“设治局”求援。
茹晓白13:10
年，腊撒人民再次举起义旗。继位不久新土司被起义群众乱枪打死，老土司准备残酷镇压。此时，中国人民解放*南下部队到达保山，土司们十分惊慌，连忙在陇川召开了“十土司会议”商讨对策。
茹晓白13:10
在解放大*压境的情况下，阿昌族人民的起义获得了胜利，他们选派3位代表冲破封锁辗转到腾冲见到亲人解放*。年下半年，解放*进驻德宏地区，阿昌族和各族人民一道，获得了解放。
茹晓白13:10
此外，无论是在19世纪80年代英帝国主义侵入德宏地区陇川边境时，还是在抗日战争时期，阿昌族人民都进行了反抗外来侵略的英勇斗争，纷纷参加各族人民组织的武装队伍，奋勇杀敌，捍卫了祖国的边疆。在建设边疆、保卫边疆的战斗中作出了自己的贡献。
茹晓白13:11
年，日本侵略*入侵我国云南西部边区。侵略*沿滇缅公路长驱直入，占领了瑞丽、陇川、芒市、龙陵、盈江、梁河、腾冲等地后，又企图将魔爪指向保山、大理。阿昌族居住的绝大部分地区被日*侵占。梁河县囊宋关阿昌族人民集中18岁以上50以下的青壮年阻击日寇。他们还参加游击队，在丛林中伏击日寇，给予侵略者痛击。
Sophei-唐真菲加拿大13:11
茹晓白13:11
明代的阿昌人“孳畜佃种，又善商贾”，已从早期的采集狩猎经济转向“刀耕火种”的锄耕农业。明代云龙州（今云龙）产盐，也有一部分阿昌族从事盐业贩运。明代，大量汉族迁入，带来了先进的生产工具和技术，改变了阿昌族粗放的耕作方式。阿昌族开始使用铁制农具，种类有犁、耙、锄、镰刀、铲、长刀、砍刀等。
茹晓白13:12
居于坝区的阿昌族开垦了水田；居于山区的阿昌族逐步改变了“砍倒烧光”的方式，旱谷等产量有所提高。他们的农业生产仍以水稻耕种为主，玉米、旱稻、薯类及蔬菜等为辅。聚居于九保、囊宋等半山区的阿昌族，精心培育出了“毫公安”等水稻优良品种，受到当地各族人民的喜爱，也获得了“水稻王”主人之称。除农业生产外，阿昌族人民还普遍饲养家畜，如水牛、*牛、骡马、猪等，养家禽鸡、鸭、鹅等。
茹晓白13:12
户撒阿昌族利用有利的自然条件，掌握了种植草烟的技术，生产的草烟质量较好，除一部分自用外还销往附近地区。他们还擅长稻田养鱼，秋收时，稻谷和鱼一起收获。梁河一带的阿昌族手工业门类有酿酒、榨油，妇女纺织土布并染色，男子编箩筐等竹制生产、生活用品。但大多数为自给自足，很少拿到市场去交易。
茹晓白13:12
茹晓白13:13
户撒的阿昌族，还有一些人数百年以来专门从事银首饰加工，他们生产的手镯、银链、银扣、银耳环等造型美观，深受人们的喜爱，有的远销缅甸。
茹晓白13:13
近代以来，由于德宏地区以汉族为主的商品经济的发展及一定程度上受英国在缅甸的殖民地资本主义商品经济的影响，阿昌族与外族之间的商品交换关系也迅速发展起来。
茹晓白13:13
民国时期，云南地方*府在阿昌族地区设立设治局，推行保甲制度，与当地土司狼狈为奸，加深了对阿昌族人民的压迫与剥削。农民除了每年固定交纳“官租”、“地基银”、“大烟款”三大项外，还有各种额外的摊派、派款勒索。
茹晓白13:14
许多阿昌族村寨负担有固定的劳役，所以有“抬轿寨”、“伙夫寨”、“马夫寨”、“送柴寨”、“洗菜庄”、“吹号寨”等名称。设治局的苛捐杂派，更是层出不穷，门户捐、烟捐、地捐、骡马税等多达数十种，阿昌族群众要负担双重的纳税、杂派、官租、劳役等，不堪重负。同时，土司与设治局明争暗斗，百姓民怨沸腾。封建统治者还利用宗教迷信，陈规陋俗来欺骗和压迫阿昌族人民。
茹晓白13:14
新中国建立前，阿昌族地区主要是封建领主经济，地主经济有了一定程度的发展。领主是傣族土司，地主多是汉族，本民族的地主为数较少。在土司辖区内，全部土地的所有权属于土司。
茹晓白13:14
新中国成立后，特别是改革开放后，阿昌族已由过去单一的粮食作物种植，逐步改变为粮食作物的种植与甘蔗、茶叶、油菜、烤烟、果蔬等经济作物种植多样化发展的新局面。从年起，阿昌族地区开始实施家庭联产承包责任制，并从实际出发积极调整产业结构，促进农业生产发展。
茹晓白13:15
户撒的阿昌族人民打铁、制刀的技术很高，打制的铁器经久耐用。特别是长刀、尖刀、砍刀、菜刀、剪刀、拒斥镰刀等锋利美观，以“户撒刀”著称于世，颇为附近傣、汉、景颇、德昂等各族人民所喜好。生产的长刀还远销到怒江的傈僳族、临沧的佤族、中甸的藏族地区和邻邦缅甸。
Sophei-唐真菲加拿大13:15
茹晓白13:15
过去由于原料缺乏、重税盘剥、个体经营、自产自销，所以不仅产量低，而且走向串寨，误了农事节令，影响农业生产。不少阿昌族的能工巧匠在失业和饥饿的威胁下，流离失所。
茹晓白13:16
新中国成立后，这种传统的打铁手工业更有了发展。由于国家扶持、集体经营，铁器生产日益兴盛，“户撒刀”恢复了它的青春。年，成立第一个打铁生产合作社，他们为附近傣、景颇、傈僳、德昂、汉等民族人民提供了各种农具、刀具，产品品种已增加到50余种、多个花色。
茹晓白13:16
新中国成立后，梁河地区开办了铁厂、农具、榨油、肥皂、松香、染布等小型工厂。户腊撒地区也建立了铁工厂，当地的阿昌族工人和汉族工人一起制造了水力鼓风机，以代替手拉风箱，提高了功效，节约了劳力。改革开放以来，梁河县阿昌族的乡镇企业从无到有得到发展。
茹晓白13:17
改革开放以来，随着社会主义市场经济体制的逐步建立，许多阿昌族农民已开始丢掉羞于经商的观念，纷纷投身商海。有的阿昌族农民到国家二级口岸章凤经营布匹或从事木材、玉器、中药材、土特产品、钢材、日用品等的边境贸易。
茹晓白13:17
20世纪90年代中期以来，户撒、九保、囊宋三个乡*府先后建起了农村贸易市场，形成了以民族乡*府驻地为中心，以附近村寨为支点的农村市场网络。在热闹的农贸市场内，阿昌族卖户撒刀、农具及进行农业机械加工、钢材销售、开杂货店，开饮食店、理发店、服装店、家具店、旅社的随处可见。
茹晓白13:17
茹晓白13:17
年人口普查资料显示，阿昌族总人口为3.39万人，其中：男性1.72万人，女性1.67万人；性别比为.64。与10年前的“四普”相比，阿昌族人口增加了0.62万人，增长率为22.43%，平均年增长率1.96%。
茹晓白13:18
在阿昌族人口中，城镇人口有0.28万人，占总人口的8.18%；乡村人口3.12万人，占总人口的91.82%。与10年前相比，阿昌族城镇人口比率提高了4.38个百分点。
茹晓白13:18
由于受多元文化的影响，阿昌族的宗教信仰形成了多种宗教并存的状态。其中有自然崇拜、*神崇拜、祖先崇拜、小乘佛教、汉传佛教及道教。
茹晓白13:18
梁河、潞西、龙陵一带的阿昌族，受汉族的影响，以信仰原始宗教、祖先崇拜为主。梁河阿昌族原始宗教的核心是万物有灵。他们认为自然界中的日、月、江、河、大山、巨石、大树等，均有灵*，都有超人的力量，而神灵也有善、恶之分。
董旭东美国硅谷13:19
照片看还是南方人的样子
Sophei-唐真菲加拿大13:19
茹晓白13:19
善*能帮助人们，使作物生长旺盛、粮食丰收并保护山林。恶*使人生病、寨子中的牛、马等牲畜死亡。当人们生病或遭受灾害时，就只有祈求神灵保佑，定期或不定期地杀禽、杀牲献祭，以求驱病去灾。
茹晓白13:19
茹晓白13:19
他们对太阳神、月亮神、土主神、灶神、火神、树神、巨石、田公地母、战神、狼神、猎神等都要祭祀，其方式、程序、地点均不同，各自都有特定的含义。阿昌族的每个村寨中，均有“庙”或“塞”（与庙性质差不多）供奉神灵。
茹晓白13:20
祖先崇拜在阿昌族的宗教信仰中有着重要的地位。遮帕麻和遮米麻是人类的始祖天公地母，梁河地区阿昌族每年都要定期举行盛大的窝罗节，纪念和祭祀他们。寨神是阿昌族的远祖，各个村寨均供奉并祭祀他。
茹晓白13:20
在阿昌族的观念中，人死后有3个灵*，一个在坟上，年年清明要献祭；一个供在家中堂屋，年节也要祭祀；另一个送“城隍庙”供奉。每年七月初一、八月十五也要祭祖。
孙孟–河南洛阳13:20
茹晓白中国?精彩！赞！古老的阿昌族，勤劳的阿昌族，美丽的阿昌族，保家卫国的阿昌族，祝福阿昌族人民在祖国大家庭的怀抱中未来更美好！
茹晓白13:20
陇川户腊撒一带的阿昌族因受傣族影响，主要信仰小乘佛教。当地佛寺、佛塔的造型与周围傣族的相似。佛教在阿昌族人民生活中影响较大，每年都有定期的“进洼”、“出洼”、“烧白柴”等宗教节日和活动。
茹晓白13:20
在户腊撒的村寨中，除了供佛，人们也供奉关羽、土主、财神等。该地区信仰汉传佛教和道教的阿昌族只集中在几个村寨中，每年也定期举行祭祀玉帝的活动，村中也有职业性或半职业性的宗教人员。
茹晓白13:21
阿昌族服饰别具风格，各地稍有差别。传统上，阿昌族男子一般穿蓝色、白色或黑色的对襟上衣，黑色长裤。腊撒地区的成年男子也有穿左襟上衣的。户撒阿昌族男性青壮年喜欢包白色包头，梁河的男性青壮年则喜欢包黑色包头。
董旭东美国硅谷13:21
多神教
茹晓白13:21
妇女的服饰因地而异。户撒阿昌族女性的服饰，已婚和未婚的没有区别，均与附近傣族的很相似。腊撒、梁河两地妇女上衣均为长袖圆摆对襟衣，下着筒裙，也配戴银项圈、银手镯等饰物。
茹晓白13:21
茹晓白13:22
两地已婚妇女包头制作款式略有差别，梁河妇女的包头约有33公分高，而腊撒妇女是带圆盘黑包头。少女的传统服饰是浅色对襟上衣，下着深色裤子。腰系绣花围裙，发辫挽于头顶，发辫上插花。
董旭东美国硅谷13:22
服装美！
茹晓白13:22
改革开放以来，一些阿昌族妇女买来布和花边来缝制围腰，取代耗工费时的机织围腰。其着装正走向简化，裤子代替了筒裙，还改良了包头布。许多年轻人均改穿汉装和傣装，只有头部装饰还保留一些民族特色，但在节日和接待客人时，仍要穿上民族盛装。
茹晓白13:22
阿昌族多居住在坝区和半山区。村寨一般选择在有阳光、水源充足的地方。新中国成立前，阿昌族人民的生活较苦，大多数人住茅草房，即以竹、木为屋架，篱笆糊泥为墙，茅草盖顶。年以后，茅草房逐步减少，改革开放以来，基本绝迹。
Sophei-唐真菲加拿大13:23
茹晓白13:23
典型的阿昌族住房是正房加两纵厢房、一堵照壁的“四合院”。一般为土木结构瓦房或砖木结构瓦房，有的还建砖混结构的平顶房。正房讲究座向，住宅大门保持“迎山开门”的古风遗俗。正房一般有三间，正房中间为堂屋，设有神龛、火塘，是饮食、取暖、会客祭祀的场所。
茹晓白13:23
阿昌族的歌谣、故事、传说等民间口传文学丰富。它们题材较广泛，有的反映宇宙与万物的起源；有的反映本民族的来源及历史；有的歌颂人民反抗封建统治和压迫的斗争精神；有的赞扬劳动人民的勤劳和智慧等。
茹晓白13:23
阿昌族的戏曲受到汉、傣、白等民族文化影响，祈求五谷丰登，以农业祭祀为主题思想，演出时用本民族方言，深受大家喜爱。“对歌”是青年男女在劳动之余十分喜欢的活动。
茹晓白13:23
茹晓白13:24
此外建筑和绘画也都有一定的民族特色。阿昌族的绘画艺术，大多与宗教有关。人们在佛龛及一些祭祀器物上彩绘了太阳、月亮、树、花等图案，绘在建筑物上的山水、花鸟、人物画也较有特色。
茹晓白13:25
阿昌族各地节日众多。从阿昌族的民族节日里可看到受汉、傣等民族文化及佛教文化的影响。户撒阿昌族的节日比较多，有赶摆、泼水节、进洼、出洼、烧白柴、火把节、换*单、过新年、浇水花等，这些节日与小乘佛教信仰有关。其中，“做摆”活动近年来规模越来越大，也是各村寨及阿昌族与傣族民间交往的重要方式。
董旭东美国硅谷13:25
南方人的山歌，听起来敞亮！
茹晓白13:25
阿昌族最隆重的民族节日是“阿露窝罗节”。它是根据阿昌族人民的意愿，将原梁河地区阿昌族纪念传说中的人类始祖遮帕麻与遮米麻的民族宗教节日“窝罗节”与陇川户腊撒一带阿昌族传统的小乘佛教“会街节”统一起来的节日。
茹晓白13:26
“阿露窝罗节”于每年公历3月20日—21日举行，节日标志为青龙、白象。从年3月20日开始，每届节期，各地阿昌族欢庆节日，各村寨、各支系互派代表，共祝佳节。
Sophei-唐真菲加拿大13:26
茹晓白13:27
节日内容丰富多彩，阿昌族不仅向前来参加活动的宾朋展示他们的人才、歌舞、服饰，还举行各种联谊比赛活动，早已突破了宗教的局限，朝着传承民族文化，加强经济交流，促进民族团结、进步的方向发展。
茹晓白13:27
工艺美术有刺绣、髹漆、染织、雕刻、银器制作等，图案美观，制作精细。特别是雕刻达到了较高的水平，在家具、建筑物、佛龛上棉，都可看见雕刻着各种动、植物，形象生动。
Sophei-唐真菲加拿大13:27
茹晓白?服饰漂亮
茹晓白13:27
茹晓白13:28
董旭东美国硅谷13:28
服装以黑色为主？
Sophei-唐真菲加拿大13:29
董旭东美国硅谷?瓦族也是以黑色为主
茹晓白13:29
董旭东美国硅谷?根据年龄不同有所区别确实不论男女以深色为主
茹晓白13:30
茹晓白13:30
今天的节目就先到这里，感谢后台的支持配合，感谢大家的积极参与。非常欢迎大家对我内容上提出宝贵的建议！
王董家慧美国13:30
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