北京白癜风治疗医院 http://www.znlvye.com/少数民族对植物神的祭祀，是因为崇拜它、敬畏它，认为不祭祀则会引来灾祸。对植物神的崇拜，与宗教迷信有相当密切的关系。首先是人类为树木的生命力和繁殖力所镇服，如人和动物公一代一代地死去，而树木几百年，甚至几千年不死，砍去树杆其根部还公长出新芽，人们崇拜这种超人的力量，从而对此产生了敬畏的心理。
另一方面，很多种植物是人们生活资料的来源，可以食而不饥。人们对植物有很强的依赖性，但又对自然造成的丰歉不理解。如果树有大小年，他们认为是神在主宰，对植物便产生了神秘感。人要对其进行祭祀，才会得到食物供给，甚至认为还可以长寿。云南的少数民族对植物神的祭祀是多种多样的，可以具体到是某一颗树，也可以是对画出来的植物祭祀。在祭祀的具体方法上，也各不相同，这些都是我们研究民族宗教和采集习俗的重要资料。
1，阿昌族祭祀树神
阿昌族对树神的崇拜，据对梁河县、潞西县等地的阿昌族村褒神树情况的了解，大树、古树、怪树均有作为神树的；具体至树的种类上，一般以皂角树、红木树、麻栗树、柞桑树、杞木树最为常见。阿吕族对神树的祭祀，多和乞求健康长寿、祛病、祛灾有关。阿昌族普遍认为，人生病是触犯了树神，往往人一生病，老年妇女便手持鲜花、香烛、纸火及斋饭去祭祀树神。到了神树下，鲜花、香烛、斋饭一溜摆开，焚烧纸火，磕头跪拜，请求树神宽恕，让家人恢复健康。假如你在这里碰上她们，阿昌族妇女还会非常兴奋地告诉你，祭过树神，病真会好哩！
2，德昂族祭祀树神
德昂族把祭树神称为祭蛇神，这是德昂族古老的祭祀活动之一，蛇神的偶像，是一棵村寨中奉若神灵的大树，大多数德昂族村寨总有这样一棵大树，树种以榕树最多，德昂族祭蛇神，是素祭，每年举行一次，时间多在农历的腊月二十左右，这天，是全寨的休息日，大家要洗澡净身，穿上干净的民族服装，以户为单位带上粉条、蔬菜之类。
等人员基本到齐以后，主祭人让每户带来的素食取少许供到祭台上，主祭人将一副“牛笼头”、一把长刀挂在树上，祭祀实际由小乘佛教的佛爷主持，先由佛爷对蛇神诵经，率全体寨民跪拜祈持。最后由寨头打竹卦，卜定明年的收成。德昂族祭祀蛇神的目的，是乞求清吉平安、人畜兴旺、五谷丰登。
3，景颇族祭祀地鬼
景颇族对植物的祭祀是连同祭地鬼一道进行的，祭祀的植物绘在地鬼、鬼桩之上。景颇族祭祀地鬼的仪式十分隆重，并且只有祭祀过地鬼后，才能广泛进行农事活动。地鬼的象征物是鬼桩，鬼桩分为男、女桩。男、女桩区别很大，从桩的顶部就可以区分出来，男桩上绘的是男人使用的长刀，女桩上绘的是女人佩戴的项圈和耳饰。从桩的其它部分看，绘的内容完全是男人、女人生产上的分工情况，男桩是犁田、狩猎，女桩是农业生产中的种植方面的内容。
景颇族对植物的祭祀，表现比较突出的是女桩，女桩除绘有女人佩戴的首饰以外，还绘有8种植物，自上而下的8种植物是玉米、南瓜、黄瓜、豆、向日葵、棉花和芋，这些植物在景颇族的生活中有一定的影响，特别是芋与景颇族农业史关系密切。景颇族先民南迁以前最早种植的植物是芋，在景颇姓氏之中可以找到这种遗迹，如梅荷（栽芋），梅掌（挖芋理竽埔）、梅普（型芋）；据说他们是三兄弟，第一个去栽竽，后来老二去把等犁了，老三又重新将芋场理好。
后来，为示区别便以梅荷、梅普、梅掌称呼他们弟兄，后沿用成姓，另外的7种植物均为早地植物，这在一定程度上反映了景颇族农业发展的过程。景颇族将对植物的祭祀，归入对地鬼的祭祀是合理的，道理十分简单，“土地是万物之母”，祷告结束以后，还要举行弩弓竞射，以卜这次狩猎的结果。竞射时，大家选一棵树，剥离一段树皮，画上各种普的形状，退到三四十米远的地方，轮流张弓射箭，看谁射中什么普。若射中图中的野牛，则认为这次狩猎可以猎获野牛；若射中图中的野猪那么这次狩猎可以猎获野猪，如此类推，
